kumpulan puisi karya pramoedya ananta toer
National Geographic Indonesia Pramoedya Ananta Toer “Penghargaan pertama yang diterimanya di 1949, mungkin bisa menjadi salah satu pertanda kejeniusan dalam menulis,” kata Annissa Maulina Gultom, “karena HB Jassin yang jeli melihat keunggulan naskahnya dari semua peserta kompetisi Balai Pustaka tahun itu.” Ironisnya, penghargaan naskah Perburuan itu menjadi penghargaan negara yang pertama dan terakhir bagi Pramoedya Ananta Toer. Baca juga Ledakan Penduduk Dunia dan Efek Domino yang Mengancam KehidupanAnnissa, seorang pekerja kepurbakalaan dan tenaga permuseuman, berkesempatan meneroka harta karun’ berupa bundel dan arsip di kediaman Pram di Bojonggede, Kabupaten Bogor, Jawa Barat. Kejeniusan lain adalah ingatan Pram. Novel Bumi Manusia beserta sejumlah naskah lain mampu ditu-lis walau bahan penelitiannya sudah dirampas oleh militer. Dia mengetik ensiklopedia tentang istilah Jawa kuno dan sejarah manusia hanya berdasar ingatan. Pram memang pernah tinggal kelas beberapa kali saat sekolah dasar. Seharusnya dia lulus dalam waktu tujuh tahun, namun dia selesai pada tahun kesepuluh. Seperti Albert Einstein, demikian ungkap Annissa, “Orang genius banyak yang gagal di jalur pendidikan formal karena memang tidak cocok dengan pembelajaran yang terstandarisasi.” Menurutnya, Pram juga bisa disandingkan dengan Pablo Picasso karena menciptakan gaya sendiri. Kendati Pram pernah menyatakan bahwa dirinya terpengaruh gaya Maxim Gorky dan John Ernst Steinbeck, gaya Pram sungguh berbeda. Novel Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca telah diterbitkan dalam berbagai bahasa dan belahan dunia. Bahkan, kumpulan karya yang dikenal sebagai Tetralogi Buru itu telah diakui sebagai salah satu novel paling berambisi dalam kesusastraan dunia pascaperang. Namun, “Pram lebih besar dari sekadar penulis Tetralogi Buru,” ungkap Annissa. Arsip Bojong menunjukkan pondasi pekerjaan yang disusun Pram berupa penelitian dan kegiatan pengarsipan selama bertahun-tahun. Dalam arsip-arsip itu, Annissa mengamati bahwa Pram menerapkan sistem untuk membuat sumber daya kearsipan dan perpustakaannya. Cara bekerjanya telah memperlihatkan kepada kita bahwa dia adalah seseorang yang bekerja secara terstruktur, bukan tipe pengumpul segala macam perkara dengan dalih menyimpan kenangan. Pram mengetahui apa yang ia kumpulkan, bagaimana cara mengumpulkan data, untuk apa data tersebut, dan memilih sistem yang memperbolehkan siapa saja untuk bisa mengakses susunan arsipnya. “Ini adalah pekerjaan seseorang yang tidak hanya memikirkan dirinya sendiri,” kata Annissa. “Ini adalah seseorang yang benar-benar meninggalkan sebuah warisan bagia generasi selanjutnya.” Annissa bersama Engel Tanzil dan Astuti Ananta Toer menyelisik karya, biografi, dan arsip Pram. Hasilnya, sebuah himpunan tabulasi karya Pram yang menjadi dasar pandangannya mengenai sosok sang sastrawan besar itu. Mereka berkesempatan menganalisa arsip dan karya Pram. Talenta Pram begitu luar biasa dalam berpikir dan mencipta. Namun, ia justru berproduktivitas tinggi pada periode 1950-1965 79 karya nonfiksi, 9 biografi, 1 buku sejarah, 59 cerita pendek, 1 drama, 4 kumpulan cerpen, 12 novel, 8 terjemahan, 1 pidato, 2 puisi, 2 surat, dan 2 tulisan lain. “Pram," ujar Annissa, "adalah the odd bean in a can yang sulit didapatkan padanan intelektual yang setara.” Infografis Pramoedya Infografis Pramoedya Kita selayaknya berterima kasih atas pemikiran Pram tentang awal kebangkitan nasional di negeri ini. Apa kaitan Pramoedya Ananta Toer dan awal kebangkitan nasional? Max Lane, penerjemah enam karya Pram ke dalam bahasa Inggris, pernah mengungkapkan bahwa ada jalan lain untuk mengenali Indonesia dengan membaca Bumi Manusia karya Pram. Pram telah mendongengkan kepada kita tentang dinamika perjalanan sejarah Indonesia. Bagi Pram, kebangkitan nasional bermula dengan lahirnya sosok Kartini pada akhir abad ke-19, yang dikisahkan dalam novelnya Panggil Aku Kartini Saja. Kemudian, Pram juga mengisahkan masa-masa kemunculan Tirto Adhi Soerjo dan pembentukan Sarekat Dagang Islam pada 1905, yang menurutnya sebagai organisasi modern pertama di negeri ini—sebelum Boedi Oetomo. PROMOTED CONTENT Video PilihanKumpulanKata Bijak Motivasi dan quotes Pramoedya Ananta Toer Kemudian malam melanjutkan tugasnya: kosong dari segala perasaan. Masa terbaik dalam hidup seseorang adalah masa ia dapat menggunakan kebebasan yang telah direbutnya sendiri.
Pramoedya Ananta Toer. Foto menjadi panggung paling tepat bagi Pramoedya mengekspresikan perlawanannya kepada segala sesuatu yang dianggapnya menghalangi kedaulatan kemanusiaan, termasuk di dalamnya budaya Jawa yang mengelilinginya semenjak kecil. Penggambarannya tentang budaya Jawa yang tidak mengindahkan nilai-nilai kemanusiaan tampak betul di roman Gadis Pantai. Kisah ini adalah hasil perpaduan imajinasi Pramoedya tentang neneknya dan penggambaran apik salah satu produk budaya Jawa priyayi. Walaupun fiksi dan imajinasi, kisah dan tokoh-tokoh Pramoedya selalu berkaitan atau diangkat dari kenyataan dan pengalaman sejarah sosial-budaya manusia Indonesia. A. Teeuw menyebut roman ini sebagai roaman sosial-kritis tentang nasib gadis rakyat biasa yang di-hadiah’-i untung baik menjadi teman ranjang seorang priyayi dan melahirkan anak serta tentang kesewenang-wenangan yang terakhir dan ketakberdayaan yang pertama. Kita kemudian tahu, setelah Gadis Pantai melahirkan anak perempuan, dia diusir dari istana suaminya sendiri yang seorang priyayi tanpa membawa serta anak yang baru dilahirkannya demikian, kita kemudian bisa mengajukan pertanyaan Apa manfaat sastra bagi Pramoedya Ananta Toer? Pertanyaan ini mengingatkan kita ke peristiwa di tahun 1984-1985. Di saat itu dua kubu sedang “berperang” untuk menjawab pertanyaan yang sama apa manfaat sastra? Kubu yang satu menyebut sastra itu bersifat universal, sementara kubu yang satu lagi menyebut sastra itu mestilah itu kemudian dipilah menjadi tiga permasalahan pokok dalam kesusastraan karya sastra, hakikat sastra, dan manusia bersastra. Karya-karya sastra tentu saja bersifat material. Artinya dapat diamati, dipegang tangan, dimakan rayap, atau dibakar penguasa. Hakikat sastra bersifat non-material. Ia ada dalam pikiran kita sebagai kategori yang membedakan apa yang “sastra” dan apa yang “bukan sastra”.Hakikat sastra ini, bagi kedua pihak, menjadi perdebatan yang tidak menemukan titik temu. Bahkan bisa dikatakan kedua kubu berdiri di arah yang saling berlawanan. Paham yang mengatakan sastra itu universal berkeyakinan adanya suatu hakikat sastra yang berlaku universal. Yakni suatu hakikat tunggal yang seragam untuk segala masyarakat dari segala zaman. Menurut paham ini juga, hakikat sastra dianggap lebih penting dari karya-karya sastra. Bagi mereka hakikat sastra yang non-material itu diangankan sebagai sesuatu yang universal, kekal, atau abadi, steril dari perubahan zaman dan masyrakat. Mereka berkesimpulan bahwa dunia ini seakan-akan seperti tong besar tempat jatuhnya karya-karya sastra dari sumber hakikat sastra di awing-awang “atas” sana lewat perantara sastrawan. Karena itulah kemudian mereka beranggapan terbentuknya hakikat sastra itu adalah sebuah penganut paham sastra kontekstual memandang hakikat sastra itu bukanlah sesuatu yang abadi, bukan bersifat universal. Bagi mereka persoalan kesusastraan diakui bersumber dari rangkaian peristiwa konkrit dan tingkah manusia nyata di bumi ini. Atau sastra itu tidak pernah lepas dari konteks sosial. Sastra kontekstual tidak menganggap hakikat sastra itu sebagai misteri. Hakikat sastra itu tidak saja dapat, tapi mutlak perlu dipahami bagaimana terbentuknya. Hakikat sastra dibentuk dan diubah-ubah oleh tingkah manusia. Bersastra bagi penganut paham ini adalah usaha untuk memahami terbentuknya karya-karya sastra di suatu tempat dan masa tertentu senantiasa membutuhkan pemahaman hakikat sastra yang berlaku di situ waktu pokok terakhir dalam sastra, manusia bersastra, paham sastra universal memandang manusia hanya bisa berusaha menggapai-gapai pemahaman tentang hakikat di awing-awang itu. Manusia tidak ikut membentuk dan tidak dapat menawar-nawar atau mengubahnya. Karena itu, di kubu ini kita mengenal berbagai semboyan yang muncul yang mengagungkan hakikat sastra dan juga seni dan budaya. Misalnya “Jika dunia dikotorkan manusia yang berpolitik, puisi yang akan menyucikannya.” Atau, “Oleh seni manusia dimanusiawikan.” Atau, “Seni membuat manusia menjadi manusia seutuhnya.” Karena pengagung-agungan terhadap seni dan budaya itu, paham universal menganggap manusia-manusia nyata sebagai “hamba-hamba” budaya/seni/ paham sastra kontekstual, manusia dipandang sebagai pusat dari seluruh kegiatan dan peristiwa budaya/seni/sastra. Manusia yang dimaksud di sini adalah manusia sebagai makhluk sosial, individu-individu yang tidak terpisah satu sama lain. Mereka menganggap manusia sebagai pencipta budaya/seni/sastra. Jika suatu budaya/seni/sastra berwatak lalim dan menindas, manusialah yang dipandang sebagai dalangnya. Manusialah yang bertanggung jawab memperbaikinya. Manusia tidak diperhambakan untuk budaya/seni/sastra itu. Paham kontekstual sesuai dengan keyakinan agama-agama yang mengajarkan bahwa manusia diciptakan Tuhan ini dibenarkan oleh Sapardi Djoko Damono. Menurut Sapardi, sastra tidak jatuh begitu saja dari langit. Hubungan yang ada antara sastrawan, sastra, dan masyarakat bukanlah sesuatu yang dicari-cari. Sapardi mengajukan beberapa pertanyaan yang jadi pertanda hubungan di antara ketiganya sastrawan, sastra dan sastrawan. “Apakah latar belakang sosial pengarang menentukan isi karangannya?” “Apakah dalam karya-karyanya si pengarang mewakili golongannya?” “Apakah karya sastra yang digemari masyarakat itu sudah dengan sendirinya tinggi mutunya?” “Sampai berapa jauhkah karya sastra mencerminkan keadaan zamannya?” “Apakah pengaruh masyarakat yang semakin rumit organisasinya ini terhadap penulisan karya sastra?” “Apakah perkembangan bentuk dan isi karya sastra membuktikan bahwa sastrawan mengabdi kepada selera pembacanya?”Bagi Sapardi, sastra diciptakan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Lebih lanjut Sapardi “Karya sastra diciptakan oleh sastrawan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Sastrawan itu sendiri adalah anggota masyarakat; ia terikat oleh status sosial tertentu. Sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai medium; bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan gambaran kehidupan; dan kehidupan itu sendiri adalah kenyataan sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup hubungan antarmasyarakat, antara masyarakat dengan orang-seorang, antarmanusia, dan antarperistiwa yang terjadi dalam batin seseorang.”Dengan demikian, saya menggolongkan Pramoedya Ananta Toer kepada sastrawan yang menganut paham sastra kontekstual. Sesungguhnya, tulis Pramoedya, pandangan hidup dan sejarah seorang seniman adalah motor, sumber, yang menggerakkan penciptaan. Mempelajari hasil seni seseorang pada hakikatnya mempelajari sejarah kepribadian dan pandangan hidup yang memaksanya mencipta. Karena, akhir-akhirnya, sesuatu ciptaan adalah suatu keharusan yang dilahirkan oleh sejarah kepribadian dan pandangan hidup Pramoedya, sastra itu berfungsi sebagai alat untuk mengembangkan cita. Kesusastraan yang berfungsi sebagai pancaran dari kegiatan jiwa, bahkan perjuangan jiwa, dan juga sebagai dokumentasi manusia. Kesusastraan sesungguhnya bukanlah permainan kata kosong belaka seperti disangkakan oleh mereka yang baru belajar bahasa. Kesusastraan diperuntukkan bukan hanya untuk meladeni nafsu pembaca semata. Ia harus kuasa membawakan gambaran tegas dari cita pengarangnya. Dan seorang pengarang akan dianggap benar-benar menghasilkan karya bila dengan tulisannya ia memperjuangkan kepercayaannya dan kemudian yang membuat Pramoedya tidak memandang penciptaan karya sastra demi pengejaran nilai-nilai keindahan saja. Dalam hidup ini begitu banyak yang harus diberi perhatian, bukan keindahan saja. Tanya Pramoedya Apakah keindahan? Baginya, arti keindahan itu sendiri adalah sesuatu yang meragukan. Sesuatu yang meragukan karena keindahan takkan bisa diyakinkan pada seorang dengan kata-kata saja, karena ia soal perseorangan. Keindahan adalah wujud dari kesusastraan diciptakan hanya untuk mengejar keindahan saja, itu hanya membuat karya sastra itu sendiri menjadi sempit. Menurut Pramoedya “Dengan keindahan saja orang akan terkatung-katung antara segala-galanya. Ia jadi kurban pancaindra yang tak luput dari kesalahan kerja. Dan keindahan-keindahan itu adalah negative, tak berjiwa, bila tidak dialirkan ke sesuatu tujuan dalam sesuatu wujud-wujud yang tertentu. Dalam kesusastraan ia hanya merupakan bahan, tiada berbeda dengan bahan-bahan seorang pengarang yang lain-lain lagi. Keindahan tak punya hak untuk memaksa kesusastraan untuk meluluskan segala permintaannya.”
Daftar isi1. Bumi Manusia 19802. Anak Semua Bangsa 19813. Jejak Langkah 19854. Rumah Kaca 19885. Gadis Pantai 19876. Arus Balik 19957. Sang Pemula 19858. Gulat di Jakarta 19959. Arok Dedes 199910. Larasati 1960Pramoedya Anata Toer adalah salah satu sastrawan kebanggaan bangsa kelahiran Blora, Jawa Tengah pada 6 Februari 1925. Pramoedya Ananta Toer merupakan seorang anak sulung yang secara luas dianggap sebagai pengarang yang sangat produktif bahkan hingga akhir hayatnya. Pramoedya telah menghasilkan lebih dari 50 karya yang diterjemahkan ke dalam lebih dari 42 bahasa adalah penulis yang sangat produktif dengan lika-liku kehidupan yang cukup tajam. Pram bahkan sempat menjalani masa penjara tanpa pengadilan hingga 14 tahun, namun hal itu tidak menghentikannya dalam berkarya. Banyak dari tulisannya juga semi-otobiografi, dimana Pram menceritakan pengalamannya sendiri atau pengalaman Bumi Manusia 1980Bumi Manusia merupakan novel semi fiksi mengenai sejarah Indonesia yang sebagian besar berasal dari pengalaman Pram sendiri mengenai perkembangan nasionalisme Indonesia. Novel ini ditulis Pram ketika mendekam di Pulau Buru dan menjadi novel jilid pertama dari Thetralogi Pulau novel ini tokoh utama bernama Minke seorang pribumi yang bersekolah di sekolah yang didominasi siswa Eropa, Minke piawai menulis sehingga tulisannya tentang ketidakadilan yang meliputi bangsanya dapat dimuat di surat kabar. Tokoh lainnya bernama Nyai Ontosoroh, seorang wanita yang kehilangan hak asasinya di masyarakat karena menjadi seorang wanita simpanan, namun Nyai memiliki keinginan untuk mengangkat martabatnya melalui ini sangat sukses pada masanya bahkan diterjemahkan dalam berbagai bahasa asing. Buku ini muncul pada masa awal Kebangkitan Nasional dan awal pertumbuhan organisasi modern. Dalam buku ini Pram berusaha memberikan gambaran mengenai kehidupan pemerintahan kolonialisme Anak Semua Bangsa 1981Jilid kedua dari novel Thetralogi Pram berjudul Anak Semua Bangsa yang beberapa bulan setelah terbit, bersama dengan Bumi Manusia, buku-buku ini dilarang peredarannya oleh Kejaksaan seri kedua ini menceritakan mengenai istri Minke Annelis, yang juga merupakan anak Nyai Ontosoroh harus dibawa paksa ke Belanda. Pihak keluarga Nyai mengirim seorang kawan bernama Panji alias Jan Depperste untuk memantau keadaan Annelis dan membantu komunikasi surat menyurat. Novel ini menggambarkan duka Minke dan Nyai Ontosoroh karena kabar bahwa Annelis telah yang awalnya berorinetasi pada pola pikir kaun terdidik Belanda menjadi sadar pada lingkungannya sendiri. Ketika Minke menemukan permasalahan berupa petani yang tanahnya terpaksa tergurus karena kerakusan penguasa daerah dan Belanda, namun tidak ada yang membela bahkan Minke yang mencoba memberi tulisan pada surat kabar, tulisannya pun tidak kunjung sampai pada khalayak ramai karena surat kabar dikuasai oleh kaum ini mendapat pujian dari sesama sastrawan karena dinilai sebagai novel yang menginspirasi gerakan-gerakan dan aspirasi demi kebangkitan Jejak Langkah 1985Novel jilid ketiga dari Thetralogi Pulau Buru mengisahkan kehidupan Minke yang terinspirasi dari tokoh Tirto Adhi Soerjo yang merupakan wartawan perintis bangsa. Pada novel menceritakan Minke yang pindah ke Batavia dan menjalani pendidikan kedokteran kemudian menemukan jati dirinya untuk menjadi seorang jurnalis. Berawal dari pemikiran itu, Minke kemudian mendirikan majalah dan surat kabar pertama yang dikelola oleh penduduk novel ini tergambar jelas mengenai usaha pribumi untuk menyuarakan diri dan keadilan untuk bangsanya Rumah Kaca 1988Novel penutup dalam Thetralogi Pulau Buru karya Pram ini cukup berbeda dari novel jilid-jilid sebelumnya. Dalam novel penutup ini menigsahkan tentang Jacques Pangemanann seorang polisi colonial Belanda yang ditugaskan memata-matai dan menghancurkan usaha yang dilakukan oleh Minke. Buku ini menggambarkan bagaimana colonial Belanda dengan cara-cara yang terbilang curang untuk mematahkan perjuangan anak bangsa, hal ini terwujud dengan diasingkannya Minke ke Maluku seperti jilid sebelumnya, novel Rumah Kaca juga mengalami larangan beredar karena dianggap menyebarkan ajaran Gadis Pantai 1987Novel ini berjudul The Girl from the Coast dalam Bahasa Inggris. Mengangkat latar belakang situasi feodalisme di Jawa. Cerita dalam novel ini didasarkan pada cerita pernikahan nenek Pram sendiri. Novel ini dinilai mengandung ciri khar Pram yakni menceritakan kritik pada situasi sosial dan pernikahan dini. Novel ini menceritakan seorang gadis pantai yang dipaksa menikah dengan golongan priyayi karena keluarga yang terlilit hutang. Ia harus mengalami berbagai permasalahan, tidak dihargai dan akhirnya ini jelas mengisahkan bagaimana tertindasnya kehidupan seorang wanitra kala itu, dipergunakan dan dipaksa untuk menikah meskipun tidak ingin dan berakhir malu untuk kembali ke daerah asal karena Arus Balik 1995Arus Balik merupakan novel yang menceritakan kejayaan Indonesia masa kerajaan pada awalnya. Namun setelah jatuhnya Majapahit yang menjadi pemersatu bangsa, Nusantara mengalami titik balik. Pada novel ini menggambarkan masa transisi yang diwarnai dengan berbagai permasalahan sosial di masyarakat. Novel ini membawa pembacanya untuk melihat mengenai konflik yang ditimbulkan akibat masuknya bangsa lain, penyebaran agama dan Sang Pemula 1985Novel ini adalah novel yang melengkapi kisah Thetralogi Pulau Buru yang mengangkat kisah Tirto Adhi Soerjo yang dianggap Pram belum mendapat keadilan sejarah. Dalam novel ini Pram menguraikan kisah hidup, masa kecil yang gelap hingga akhirnya memiliki masa produktif yang cukup gemilang dari Tirto. Selain sebagai jurnalis, tulisan-tulisan Tirto juga dimaksudkan untuk memberikan kritik pada Pemerintahan Pram tentang kehidupan Tirto ini memiliki amanat terpuji agar bangsa dan anak bangsa generasi selanjutnya tidak melupakan amal dan budi baik perbuatan Tirto Adhi Gulat di Jakarta 1995Gulat di Jakarta adalah salah satu novel karya Pram yang cukup tipis hanya dalam kira-kira 82 halaman. Novel ini menyajikan narasi yang sederhana dan singkat dengan sentuhan sosialis. Dalam novel ini Pram mengajak pembaca untuk menyadari dan merenungkan bahwa terdapat banyak masalah dalam kehidupan namun dapat diselesaikan dengan komunikasi dan Arok Dedes 1999Arok Dedes adalah novel karya Pram yang menceritakan mengenai kehidupan masa kecil Arok, penculikan Dedes hingga konflik dengan para brahmana. Dalam novel mengandung unsur budaya yaitu kepercayaan terhadap roh nenek moyang dan budaya-budaya dalam Hindu dan Larasati 1960Larasati adalah salah satu novel Pram yang mengangkat tema kepahlawanan seorang wanita. Dari tokoh Larasati yang dikisahkan Pram, pembaca dibawa untuk menghargai jasa-jasa para wanita yang pantang menyerah dalam memperjuangkan hak-hak kaum wanita, selain itu wanita juga turut serta mengambil peran untuk memperjuangkan kemerdekaan bangsa dari kolonialisme.
Minke pribumi keturunan raja-raja jawa yang bersekolah hingga H.B.S, orang terpelajar, seniman sekaligus penulis.Tokoh yang ingin menjadi Belanda dan tidak berpihak pada budaya-budaya pribumi yang tidak manusiawi, seperti jongos yang merangkak-rangkak saat di dekat tuannya.
Tuban Bicara - Sosok Sastrawan handal Pramoedya Ananta Toer yang lebih dikenal sebagian Masyarakat Indonesia sebagai seorang penulis Novelis, dan masih jarang sekali mengetahu karya-karya puisi Pram yang ada dalam buku-buku Novelnya. Berikut ini Puisi yang jarang diketahui oleh orang lain; PUISI UNTUK AYAH Tidak, Bapak, aku tak akan kembali ke kampung. Aku mau pergi yang jauh Gadis Pantai. hal. 269 Sebenarnya, aku ingin kembali, AyahPulang ke teduh matamuBerenang di kolam yang kau beri nama rindu Baca Juga Sinau Plus Tadarus Puisi Bersama Kocin di Ngaji Esai 8 Aku, ingin kembaliPulang menghitung buah mangga yang ranum di halamanMemetik tomat di belakang rumah jalanan yang jauh, cita-cita yang panjang tak mengizinkanku,Mereka selalu mengetuk daun pintu saat aku tertidurMenggaruk-garuk bantal saat aku bermimpi Aku ingin kembali ke rumah, AyahTapi nasib memanggilkuSeekor kuda sembrani datang, menculikku dari alam mimpiMembawaku terbang melintasi waktu dan dimensi kata-kata Aku menyebut pulang, tapi ia selalu menolaknyaAku menyebut rumah, tapi ia bilang tak pernah ada rumahAku sebut kampung halaman, ia bilang kampung halaman tak pernah ada Baca Juga Sajak Si Burung Merak, 'Di Mana Kamu, De'Na?'